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  玉兰专家王飞罡  
近代名匠王益顺扬名台湾  

王益顺1861年出生于福建泉州惠安,1918年,从大陆到台湾,在台湾10多年里,设计修建了许多著名的建筑,如台北的艋岬(舟字边)龙山寺、台南的南鲲鯓代天府、新竹的城隍庙、台北的孔庙等,对台湾传统的闽南建筑产生了重要影响。

王益顺于一九一九年率溪底匠人抵台建造艋舺龙山寺,揭开二○年代台湾庙宇竞筑运动的序幕。

艋舺龙山寺在清代咸丰以后,由于三邑人的倾力支持,成为台湾北部的重要庙宇,改建工程也受到各界的瞩目。二○年代后,台湾开始显现了近代化改革成效,工商繁荣,社会富足。不过我们也必须注意一个现象,二○年代的台湾虽已步入近代化,但寺庙的修建还是能得到社会各阶层的支持,究其原因当不止于宗教信仰的热情,应该还有相当程度的民族文化因素。当时一座庙的改建,动辄就要耗费数万元,甚至还经常发动全岛奉献捐建。

王益顺在一九一六年承建厦门黄培松大宅期间,正好巧遇当时来往于台厦经商的辜显荣。辜氏原为鹿港人,活跃于台北商界。艋舺住民以泉州惠安、晋江及南安三邑人为主,清咸丰年间的预下郊拼,同属泉州的同安人(下郊)更是败退大稻埕。也许是因为地缘因素,同安地近厦门,民风比较开放,而偏北的三邑人,性格则比较保守。当艋舺龙山寺于一九一九年酝酿重建时,辜显荣便即刻推荐属于惠安籍的王益顺。

益顺同为了建造艋舺龙山寺,特地在惠安组织了一个工匠团,匠师都是一时之选,甚至还有来自广东的匠师,阵容整齐,在当年的台湾匠界颇爱重视。益顺司当然是福建的首席名匠,而他的侄儿王树发也颇具天赋,多负责现场管理;当益顺司于一九二○年返回中国大陆之后,树发司仍然留在台湾,继续完成鹿港天后宫。

雕花匠师杨秀兴,匠界称其为“鸡母兴”,被推崇为当年雕花匠师界的佼佼者。石匠师方面,因雕石较费时,所以人数也较多,其中蒋金辉、蒋细来、蒋连得及蒋王坤似乎是父兄或同宗关系,都是来自惠安峰前的石匠好手,据说当时年轻的他们,为了博得声名都全力以赴,现今艋舺龙山寺三川殿后付点的一对龙柱,就是蒋民兄弟所雕琢。大殿龙柱原为辛阿救所雕——辛氏原籍广东,居竹南,是龙柱名家——可惜后来连同大殿一起被炸毁。至于陶匠洪坤福,则软闻甚多,作品也遍布北台,与南部的汕头名匠何金龙斋名;洪氏手法新奇,造型生动,不过由于工资比较昂贵,所以在完成艋舺龙山寺及大龙峒保安宫之后,就比较少有接案的机会,只得以开班授徒为业,今天活跃于北部的剪黏匠,大多是牠的关系门人。

艋舺龙山寺施工期间,吸引了各地的匠师前来观摩,并进而向王氏请益,互相切磋技艺,就连当时正在木栅山上营建指南宫的首席大木匠师陈应彬,也常莅临艋舺与益顺司交换意见。两位大师相遇,自是相惜相敬,据说每次益顺司只要一听到彬司来访,就必定准备大烟招待,对彬司的“螭虎栱”造型更是赞誉有加;两位庙宇大师的契合,实在是台湾建筑史上的大事。

艋舺龙山寺落成之后,马上就成冯各派匠师讨论模仿的对象,无论是木结构技巧或形制,都是台湾首见,藻井、平闇及网目的作法也都是首次出现;益顺司的声名从此远播全台,庙宇设计的案子也接二连三地落到他的身上。公元一九二三年,王氏受聘设计台南北门乡的南鲲鯓代天府,这座全台最大的王爷庙是由地方故老募集十四万元倡议改建,而益顺司也挟着艋舺龙山寺的盛誉,花了很多心思在南鲲鯓代天府的设计上,尤其是正殿前的圆形藻井,更是构思奇巧,堪称空前的创作。随后,他又于一九二四年接受委托设计新竹都城隍庙;一九二五年设计台北孔庙,并被待以贵宾之礼,住在耆宿陈培根家。

孔庙建造到一九二○年十二月,因捐款顿挫,财政拮据,工程遂告中止,益顺司也于年底回厦门建造南普陀寺。在他回厦门之前,莒于一九二七年因负责评审鹿港天后宫篙尺之事,在鹿港遇到施水龙匠师(施氏当时二十八岁),有意推荐他主持孔庙棂星门的建造,但后来因为一些原因而作罢。

一九三○年元月二十五日,台湾建筑会在台北召开第二次总会,会后全体会员特地到台北孔庙参观,并由王氏在场解说藻井(蜘蛛结网)的技巧。

建造艋舺龙山寺时,益顺同在艋舺认了一名十七岁的养子王世南,这名养子此后就追随在王氏身边达十年之久,颇得其真髓,而且还保存了艋舺龙山寺的设计图,因此当龙山寺于一九五五年重建大殿时,便由他负责设计。另外,艋舺青山宫也是王世南的代表作,无论结网或斗栱的技巧,都完全承袭王益顺遗风。

王益顺停留在台湾的十年当中,由于南北百多问由他负责设计建造的庙宇同时施工,工匠需求量渐增,因此陆续有一些本地年轻人向他拜师学艺。一九三一年工氏过世后,跟随他而来的大部分溪底匠人都继续留在台湾从事庙宇的设计建造,其中比较重要的有:彰化南瑶宫,由溪底匠人于一九二二年开始进行三川殿及大殿的建造,一九三三年落成;鹿港天后宫,一九二九年由溪底派王树发与台北新庄吴海桐匠师对场建造,一九三六年落成,三川殿有跨距四点六公尺的八角结网,正殿结构严谨,极为出色;云林麦寮拱范宫,一九三○年由溪底匠人与彬司弟子林火寅对场兴建,一九三六年落成,正殿内有典型溪底派风格的八角结网,跨距四点六公尺,主匠可能为王树发;西螺廖氏祖庙崇远堂,一九二六年重建,屋顶及纲目均延续艋舺龙山寺的作法艋舺青山宫,战后由王溢顺养子王世南重建三川殿内置八角结网,步口檐下也安置纲目世南司为王氏的传人,艋舺青山宫足以反映溪底渡台第二代于战后所建庙宇的水准。

综观一九二○年代以后,台湾庙宇的修建几乎没有不受益顺司影响的,技术的交流与形式的混合,促使传统匠派的分野日趋模糊,同时代的王益顺与陈应彬即互见所长,互为借镜,且互相影响。

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